{"id":3271,"date":"2021-01-21T13:02:44","date_gmt":"2021-01-21T12:02:44","guid":{"rendered":"http:\/\/curios.iut-tlse3.fr\/?p=3271"},"modified":"2021-01-21T15:22:11","modified_gmt":"2021-01-21T14:22:11","slug":"privilege-le-concept-qui-a-raison-davoir-tort","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/curios.iut-tlse3.fr\/?p=3271","title":{"rendered":"Privil\u00e8ge : le concept qui a raison d\u2019avoir tort"},"content":{"rendered":"

Pur produit des \u00c9tudes Culturelles<\/a> am\u00e9ricaines, le concept de privil\u00e8ge a progressivement investi le champ militant en France ces derni\u00e8res ann\u00e9es. Cens\u00e9 offrir \u00e0 l\u2019origine une grille de lecture autonomisante pour les minorit\u00e9s, cet \u00e9l\u00e9ment de langage s\u2019est pourtant peu \u00e0 peu enlis\u00e9 dans la d\u00e9rive id\u00e9ologique – entre victimisation d\u2019une part et irr\u00e9futabilit\u00e9 de l\u2019autre. Plus aucun d\u00e9bat ne semble en effet pouvoir exister sans que chacun ne soit renvoy\u00e9 et limit\u00e9 \u00e0 des \u00ab privil\u00e8ges \u00bb de classe, d\u2019ethnie, de genre, de sexualit\u00e9\u2026 Un jeu de dupes dans lequel se niche un paradoxe surprenant, qui bride encore un peu plus nos \u00e9changes : ceux qui assignent des privil\u00e8ges ont raison d\u2019avoir tort, alors que ceux qui les r\u00e9futent ont tort d\u2019avoir raison\u2026 Sans prise de position radicale ni volont\u00e9 ir\u00e9nique, Curios\u2019IUT d\u00e9crypte pour vous cette contradiction qui nous bloque de plus en plus, pour tenter de la d\u00e9passer.<\/i><\/p>\n

Un concept sans cesse repris<\/h2>\n

La simple \u00e9vocation du mot suffit \u00e0 montrer combien il a su s\u2019imposer rapidement dans les esprits. Privil\u00e8ge<\/i>. Un terme bien souvent suivi d\u2019un adjectif car d\u00e9clinable \u00e0 l\u2019envie, selon une situation de droit garantie par les d\u00e9mocraties mais jug\u00e9e in\u00e9galitaire par essence. Privil\u00e8ge blanc, masculin, cisgenre, h\u00e9t\u00e9rosexuel, ath\u00e9e, sp\u00e9ciste, validiste, humain… Les variations semblent infinies pour qualifier des identit\u00e9s v\u00e9cues comme des dominations…<\/p>\n

\u00c0 l\u2019origine, un sociologue afro-am\u00e9ricain du nom de William Edward Burghardt Du Bois<\/b><\/a>. Figure embl\u00e9matique du Harlem Renaissance<\/a>, ce mouvement du quartier \u00e9ponyme de New York o\u00f9 se joue durant l\u2019entre-deux-guerres la reconqu\u00eate intellectuelle, culturelle et artistique des populations noires aux \u00c9tats-Unis. C\u2019est dans cette effervescence que les esprits se lib\u00e8rent et osent une des premi\u00e8res formulations du privil\u00e8ge<\/i> pour d\u00e9signer une injustice plus que d\u00e9plorable : l\u2019\u00e9cart de salaire pour un m\u00eame travail entre la classe ouvri\u00e8re blanche et celle noire. Une r\u00e9alit\u00e9 ind\u00e9niable, \u00e0 laquelle on peut d\u00e9j\u00e0 n\u00e9anmoins opposer le terme plus judicieux mais non moins alarmant de discrimination.<\/i><\/p>\n

Autre temps, autre \u00e9poque : le concept est repris quelques d\u00e9cennies plus tard pour qualifier des cas d\u00e9j\u00e0 plus relatifs. L\u2019universitaire f\u00e9ministe et antiraciste Peggy McIntosh <\/b><\/a>[1] dresse un panorama de situations sociales (acc\u00e8s au travail, au logement, aux soins) qui b\u00e9n\u00e9ficieraient davantage aux personnes blanches, sans toutefois pr\u00e9ciser ce qui rel\u00e8verait davantage de la couleur de peau ou bien du statut social, comme l\u2019a observ\u00e9 Du Bois. Un facteur apparemment sans importance dans l\u2019Am\u00e9rique des ann\u00e9es 1980, o\u00f9 le n\u00e9olib\u00e9ralisme reaganien triomphe alors… Peu importe, une grille de lecture vient d\u2019\u00eatre pos\u00e9e et fait son chemin, aussi controvers\u00e9e soit-elle.<\/p>\n

Nos identit\u00e9s assign\u00e9es – biologiques, sociales et politiques – n\u2019ont depuis cess\u00e9 de s\u2019opposer entre elles, quitte parfois \u00e0 se superposer, \u00e0 se cumuler, se n\u00e9gocier, se contredire, dans un jeu de calques complexe, pour reprendre la m\u00e9taphore fil\u00e9e par Tristan Garcia<\/a> dans son ouvrage Nous<\/i> [2]. Chacun en est d\u00e9sormais r\u00e9duit \u00e0 ses caract\u00e9ristiques les plus superficielles, assign\u00e9 \u00e0 des identit\u00e9s, \u00e0 des \u00ab privil\u00e8ges \u00bb. Aussi complexe et intersectionnelle que soit notre approche moderne de l\u2019\u00eatre humain, nous incarnerions donc tous de l\u2019oppression aupr\u00e8s de l\u2019autre, sans le savoir. En existant tout simplement.<\/p>\n

Une th\u00e9orie qui n\u2019a pas attendu la mondialisation pour trouver un \u00e9cho particulier en France, cette contr\u00e9e travers\u00e9e depuis un demi-si\u00e8cle par les mouvements sociaux et d\u00e9coloniaux mais \u00e9galement les th\u00e9ories du sociologue Pierre Bourdieu<\/a> (le privil\u00e8ge<\/i> semble \u00eatre une reformulation du capital bourdieusien) et du philosophe Michel Foucault<\/a>. Elle y trouve ses principaux relais id\u00e9ologiques et m\u00e9diatiques en France au travers de la militante Rokhaya Diallo<\/a>, la porte-parole des Indig\u00e8nes de la R\u00e9publique Houria Bouteldja et le sociologue \u00c9ric Fassin<\/a>. M\u00e9diatis\u00e9, sans cesse relanc\u00e9 par l\u2019actualit\u00e9 et ses intervenants, le terme s\u2019impose. Il a d\u00e9sormais pris ses aises dans l\u2019Hexagone et semble s\u2019y fondre sans probl\u00e8mes, malgr\u00e9 les \u00e9carts culturels et historiques avec les \u00c9tats-Unis.<\/p>\n

Un changement de paradigme dangereux<\/h2>\n

Le concept, dans son acceptation contemporaine, est cependant plus que probl\u00e9matique. Son caract\u00e8re irr\u00e9futable pourrait d\u00e9j\u00e0 occuper toute une litt\u00e9rature sur le sujet tant il est vertigineux : nier les privil\u00e8ges que l’on vous reproche ne ferait en effet que confirmer ces m\u00eames privil\u00e8ges…<\/p>\n

Un raisonnement similaire \u00e0 celui de la sociologue am\u00e9ricaine Robin DiAngelo<\/a>, dont le concept de \u00ab fragilit\u00e9 blanche <\/b>\u00bb a envahi opportun\u00e9ment les cercles intellectuels et militants fran\u00e7ais au printemps dernier, apr\u00e8s la mort de Georges Floyd<\/a>. Les blancs seraient racistes par nature, car \u00e9lev\u00e9s selon un mod\u00e8le de domination inconscient, et s\u2019en d\u00e9fendre ne ferait que le r\u00e9v\u00e9ler davantage. Hors les sciences humaines et sociales n\u2019existent qu\u2019\u00e0 travers le principe de r\u00e9futabilit\u00e9<\/b>, formul\u00e9 par Karl Popper<\/a> : toute th\u00e9orie ou concept doit pouvoir \u00eatre contredit par l\u2019exp\u00e9rience \u2013 \u00e0 d\u00e9faut, il s\u2019agit d\u2019une pseudo-science. Un fondement \u00e9pist\u00e9mologique apparemment bien faible pour d\u00e9monter l\u2019ouvrage de DiAngelo [3], qui caracolait en t\u00eate des ventes aux \u00c9tats-Unis l\u2019ann\u00e9e derni\u00e8re.<\/p>\n

Mais au-del\u00e0 de sa consid\u00e9ration th\u00e9orique, le privil\u00e8ge reste cette reformulation maladroite et contre-productive de ce que l\u2019on nomme d\u00e9j\u00e0 une discrimination. Pour paraphraser les propos de l\u2019\u00e9crivain Tania de Montaigne<\/a>, auteure notamment de l\u2019excellent essai L\u2019Assignation : Les Noirs n\u2019existent pas<\/i><\/b> [4], cette expression reviendrait donc \u00e0 concevoir initialement un droit comme un privil\u00e8ge. Cela n\u00e9cessiterait alors d\u2019accorder d\u2019autres privil\u00e8ges au lieu de combattre une discrimination ; rajouter plut\u00f4t que de combler un manque. Au pays du privil\u00e8ge, l\u2019auteur d\u2019une discrimination n\u2019est en effet pas puni, tandis que la victime n\u2019est plus consid\u00e9r\u00e9e. La discrimination n\u2019est plus r\u00e9par\u00e9e, elle est vulgairement colmat\u00e9e. Le privil\u00e8ge chercherait en fait, quelque part, \u00e0 normaliser<\/i> la discrimination. Un revirement paradigmatique beaucoup trop risqu\u00e9.<\/p>\n

\n

L'\u00e9crivaine @demontaignetan<\/a> \u00e0 propos de la lettre de Virginie Despentes : "Elle b\u00e9n\u00e9ficie de droits humains non pas parce qu'elle est blanche mais parce que c'est un \u00eatre humain. Ce qui fait qu'il doit y avoir \u00e9galit\u00e9, c'est l'humanit\u00e9." #CPolitique<\/a> pic.twitter.com\/6dEjHNa64I<\/a><\/p>\n

— C Politique (@CPolF5) June 7, 2020<\/a><\/p><\/blockquote>\n

D\u2019autant que cette strat\u00e9gie militante aboutit in\u00e9vitablement vers un d\u00e9s\u00e9quilibre, qui donne d\u00e9j\u00e0 \u00e0 voir ses limites dans son pays natal. Les \u00c9tats-Unis constituent en effet un laboratoire fascinant des effets de la culture du privil\u00e8ge, si ses cons\u00e9quences n’\u00e9taient pas aussi dramatiques et path\u00e9tiques. Car chaque concept identitaire entra\u00eene in\u00e9vitablement son concept en n\u00e9gatif : n\u2019a-t-on pas entendu parler malheureusement de \u00ab privil\u00e8ge noir<\/b> \u00bb lors des derni\u00e8re \u00e9lections pr\u00e9sidentielles, pour d\u00e9signer les politiques de discrimination positive (affirmative action<\/i>) des universit\u00e9s am\u00e9ricaines envers les afro-am\u00e9ricains ? N\u2019a-t-on pas vu l\u2019expression resurgir et invisibiliser la mort de plusieurs \u00e9meutiers lors de l\u2019assaut du Capitole la semaine derni\u00e8re (cf illustration ci-dessous) ? Les deux conceptions s\u2019affrontent et attisent les tensions un peu plus chaque jour. Peut-on imaginer un argumentaire plus contre-productif pour changer les mentalit\u00e9s et combattre les discriminations ?<\/p>\n

\n

to make it here without dying is the epitome of white privilege pic.twitter.com\/Uw5FV33bpO<\/a><\/p>\n

— Noah Caine (@NoahCaine) January 6, 2021<\/a><\/p><\/blockquote>\n

Une r\u00e9alit\u00e9 v\u00e9cue intimement<\/h2>\n

Les ap\u00f4tres du privil\u00e8ge sont-ils pour autant dans le faux ? Oui…et non. Car comme tout concept populaire, le privil\u00e8ge convoque et exalte les subjectivit\u00e9s de chacun. Il exprime d\u2019abord une r\u00e9alit\u00e9 intime, affective, faite d\u2019\u00e9motions, de passions et de d\u00e9ceptions, qu\u2019il faut savoir \u00e9couter avant d\u2019en contredire la formulation fallacieuse.<\/p>\n

Car cette r\u00e9alit\u00e9, aussi subjective et biais\u00e9e soit-elle, n\u2019en est pas moins une r\u00e9alit\u00e9, v\u00e9cue dans la chair et l\u2019esprit d\u2019un individu. Le terme de privil\u00e8ge permet ici de d\u00e9signer le sentiment d\u2019injustice, de discrimination si syst\u00e9matique qu\u2019elle appara\u00eet alors syst\u00e9mique. Dire ainsi que certains individus en France sont discrimin\u00e9s par la loi, c\u2019est objectivement faux (aucune loi non-abrog\u00e9e n\u2019a vocation \u00e0 discriminer en France) mais subjectivement vrai (les lois ne font pas dispara\u00eetre pour autant les discriminations sociales). Il convient \u00e9galement de reconna\u00eetre ici aussi l\u2019\u00e9chec d\u2019un certain universalisme, des politiques m\u00e9ritocratiques mais \u00e9galement d\u2019institutions souhaitant faire appliquer ce qu’elles promettent.<\/p>\n

Partant de ce postulat, les th\u00e9oriciens du privil\u00e8ge ont donc raison d\u2019avoir tort car ils formulent maladroitement des discriminations qui existent bel et bien ; en retour les contradicteurs du privil\u00e8ge ont tort d\u2019avoir raison car ils r\u00e9futent un sentiment, une impression qui est v\u00e9cue intimement par l\u2019autre. L\u2019un r\u00e9pond que le privil\u00e8ge n\u2019en est pas un mais un droit pour tous ; l\u2019autre comprend que, selon son interlocuteur, il n\u2019existe pas de discriminations. Le dialogue est rompu.<\/p>\n

Comment alors d\u00e9passer ce paradoxe qui risque \u00e0 terme de figer tout \u00e9change d\u00e9mocratique ? En pratiquant une dialectique claire et en comprenant que cet antagonisme n\u2019a pas lieu d\u2019\u00eatre car il renvoie \u00e0 la m\u00eame injustice (le traitement in\u00e9gal d\u2019un individu selon n\u2019importe quel crit\u00e8re) mais \u00e0 des moyens et une rh\u00e9torique diam\u00e9tralement oppos\u00e9s pour la combattre. Car s\u2019entendre sur cette r\u00e9alit\u00e9 n\u2019implique pas en effet d\u2019accepter les repr\u00e9sentations et les concepts qui sont forg\u00e9s \u00e0 partir de celle-ci. Le terme de discrimination<\/i> ne marche peut-\u00eatre pas toujours pour la faire dispara\u00eetre mais il pose les choses clairement. Le terme de privil\u00e8ge<\/i> a peut-\u00eatre le m\u00e9rite de provoquer, de faire r\u00e9fl\u00e9chir mais il ne la combat pas du tout. Au contraire, il cr\u00e9e des d\u00e9s\u00e9quilibres.<\/p>\n

[1] : White Privilege and Male Privilege : A Personal Account of Coming to See Correspondences Through Work in Women\u2019s Studies<\/a>, <\/i>Peggy MCINTOSH, 1988, Wellesley Centers for Women<\/p>\n

[2] : Nous<\/i><\/a><\/strong>, Tristan GARCIA, 2016, Grasset<\/p>\n

[3] : Fragilit\u00e9 blanche, ce racisme que les blancs ne voient pas<\/i><\/a><\/strong>. Robin DIANGELO, 2020, Les Ar\u00e8nes<\/p>\n

[4] : L\u2019Assignation, Les Noirs n\u2019existent pas<\/i><\/a><\/strong>. Tania DE MONTAIGNE, 2018, Grasset<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pur produit des \u00c9tudes Culturelles am\u00e9ricaines, le concept de privil\u00e8ge a progressivement investi le champ militant en France ces derni\u00e8res ann\u00e9es. Cens\u00e9 offrir \u00e0 l\u2019origine une grille de lecture autonomisante pour les minorit\u00e9s, cet \u00e9l\u00e9ment de langage s\u2019est pourtant peu \u00e0 peu enlis\u00e9 dans la d\u00e9rive id\u00e9ologique – entre victimisation d\u2019une part et irr\u00e9futabilit\u00e9 de l\u2019autre. Plus aucun d\u00e9bat ne semble en effet pouvoir exister … Continuer de lire Privil\u00e8ge : le concept qui a raison d\u2019avoir tort<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":49,"featured_media":3272,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[153],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/curios.iut-tlse3.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3271"}],"collection":[{"href":"http:\/\/curios.iut-tlse3.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/curios.iut-tlse3.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/curios.iut-tlse3.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/49"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/curios.iut-tlse3.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3271"}],"version-history":[{"count":3,"href":"http:\/\/curios.iut-tlse3.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3271\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3275,"href":"http:\/\/curios.iut-tlse3.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3271\/revisions\/3275"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/curios.iut-tlse3.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/3272"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/curios.iut-tlse3.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3271"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/curios.iut-tlse3.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3271"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/curios.iut-tlse3.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3271"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}